진리를 깨달아 실천하는 원불교: 2012

2012년 11월 22일 목요일

교리해설⑤ 동정일여

일 있을 때나 없을 때나 동정간에 한결같은 마음으로 끊임없이 수행하여 동정 없는 자리에서 능히 동과 정을 통하여 산 힘을 기르고 활동하는 대도를 밝힌 표어입니다.

「과거 도가에서 공부하는 것을 보면 정할 때 공부에만 편중하여 일을 하자면 공부를 못하고 공부를 하자면 일을 못한다하여 부모처자를 이별하고 산중에 가서 일생을 지내며 혹은 비가 와서 마당의 곡식이 떠내려가도 모르고 독서만 하였다니」(수행품 3장) 어찌 세상을 이롭게 하고 창생을 건지는 큰 길이 되겠습니까. 이와 반대로 세속사람들은 대개가 일이 있으면 오욕을 취하기 위하여 헤매이다가 길이 없으면 사심잡념과 주색낭유로써 일생을 허비하였으니 또한 인생의 밝은 길과 참된 행복이 있을 수 없읍니다. 무릇 우주에는 음과 양의 두 기운이 서로 바탕하고 서로 도와 운행함으로써 만물이 생성의 은혜를 입고 살며 인간에는 동과 정 두 때가 서로 바탕이 되고 도움으로써만 큰 힘과 큰공을 이룰 수 있는 것입니다. 이는 마치 낮과 밤의 이치와 같아 밤에 잠을 잘자야 낮에 일을 잘할 수 있으며, 낮에 일을 잘해야 밤에 안심하고 편안히 잠들 수 있는 것과 같은 것입니다. 더욱이 사람은 동물로서 하루를 통하여 놓고 잠자는 시간외에는 거의 활동하는 시간이요 현대와 같이 생존경쟁이 극심한 때에 정할 때 공부만은 할 수도 없거니와 하였다할지라도 마치 그늘에서 자란 버섯과 같이 곧 시들고 말 것입니다.

예로부터 큰 도와 큰 일에 뜻을 둔 사람으로서 동정간에 간단없는 공부심과 준비생활을 아니한 사람이 없었으니 우리는 일과 공부를 둘로 보거나 일 있을 때는 일에 끌려 방황하고 일 없을 때에는 허망한 생각에 빠져 일생을 헛되이 지내서는 안될 것입니다. 그러므로 동정일여란 일 있을 때나 없을 때를 오직 간단없이 공부심으로 계속하여 안으로 텅 빈 마음에 바탕하고 밖으로 천만경계에 끌리고 물듦이 없는 마음으로 일을 해 나가는 것이요. 또한 일 없을 때에는 염불 좌선 기도 경전 연마 등으로 일심과 지혜의 힘을 길러 일 있을때의 준비를 하고 일 있을 때에는 먼저 대의를 세우고 온전한 생각으로 잘 취하하여 그 일을 그르치지 않으며 일 없을때의 심경을 갖는 것입니다. 또한 동정과 주착이 없는 각자의 자성을 체득하여 동정간에 한결같고 걸림 없는 마음을 길드려 나가면 날을 기약하고 큰공을 이룰 것이니, 이 동정일여의 법이라야만 어디서든지 누구나 큰 힘을 얻어 실생활을 빛낼 수 있는 산법이 될 것입니다. <교무부>

[교리해설] ④ 무시선 무처선

때와 곳 없이 간단없는 마음으로 어느 때 어느 곳이나 공부하는 도량을 삼아 부처를 이루는 선법으로 본교의 원융무애한 수행 길을 밝힌 표어입니다.

선이란 「원래 분별주착이 없는 참된 성품을 깨쳐 마음의 자유를 얻어서」 천만 가지 욕심경계에 물들고 막힘이 없이 참되고 바른 생활을 개척해 나가는 것입니다. 예로부터 큰 도와 참된 생활에 뜻을 둔 사람으로서 선을 닦지 아니한 사람이 없습니다. 그러나 선공부를 대단히 어렵게 생각하거나 실생활과는 별 관계가 없는 것으로 여기어 직업을 갖거나 처자가 있어도 못할 것이요 욕심경계와 시끄러운데 처해도 못할 것이라 하여 홀로 산중에 들어가 조용히 앉아서만 하는 사람이 많았습니다. 만일 조용한 곳에 앉아서만 선을 닦고 경계 속에서 활동하면서 닦지 못할 선이라면 세상에 쓸모 없는 병든 선이라 불안과 고통에서 허덕이는 전 인류를 구원할 산 법이 되지 못할 것입니다. 뿐만 아니라 「성품 자체가 한갓 공적에만 그친 것이 아니니 앉아서 무정물과 같은 선을 닦을 진대 무용한 병신을 만드는 일이라 시끄러운데 처해도 마음이 요란하지 아니하고 욕심경계를 대하여도 마음이 동하지 아니하여야 참 선이요 참 정이라」하시었으니 어찌 구차히 시간과 처소를 택하여 대승의 수행길이라 하겠습니다. 그러므로 대종사님께서 밝혀주신 무시선 무처선의 공부법은 따로이 시간과 처소를 가리지 아니하고 우주를 선방 삼아 어느 때 어느 곳에서나 항상 자성을 여의지 아니하고 천만경계 중에서 동하지 않는 일심정력을 얻는 빠른 공부길입니다. 이 법만 자상히 알고 보면 괭이를 든 농부도, 마치를 든 공장도, 주판을 든 점원도, 정사를 잡은 관리도 누구나 다같이 선을 할 수 있습니다. 더욱 현대와 같이 복잡한 정신생활에서는 원래 착이 없는 마음을 알아서 원래 착이 없는 행을 닦는 선법이 아니고는 잠깐도 마음의 안정과 정화를 얻기 어려울 것입니다. 그러므로 우리는 생활속에서 경계를 대할 때마다 항상 공부하는 대중을 놓지 않고 안으로 마음 지키기를 허공과 같이하고 밖으로 경계 대하기를 태산과 같이 하여 동하여도 동하는 바가 없고 정하여도 정하는 바가 없이 마음을 마음대로 하는 경지에 이르고 보면 일체 법에 걸리고 막힘이 없는 큰 힘을 얻을 것이니 이것을 대승의 활선이라 할 것입니다. <교무부>

교리해설 1 = 법신불 일원상

이 宇宙에는 한 主人公이 있습니다. 形相과 이름이 없고 말과 말이 끊어져서 萬有밖에 있으되 능히 만유를 살리고 죽이며 萬有와 함께하여 不斷히 움직이되 삼세를 일관하여 변함이 없고 十方을 두루하고 우주만물이 이에 바탕하고 이에 의지하여 한없는 생명과 은혜를 입고 살아나가는 것입니다. 예로부터 모든 성자 철인들이 이 한 진리를 깨치기 위하사, 身命을 온통 바치시었고, 이 한 진리를 가르치기 위하사 온갖 사랑을 다 하시었으니, 儒家에서는 이를 일러 太極 혹은 無極이라 하고, 道敎에서는 道 혹은 自然이라 하고, 佛敎에서는 法身佛이라 하여 이름은 각각 다르나 그 原理는 하나인 것입니다.
대종사 대각을 이루시고 말씀하시기를 「萬有가 한 體性이며 萬法이 한 根源이로다. 그 中에 生滅없는 道와 因果報應되는 이치가 서로 바탕하여 한 두렷한 기틀을 지었도다」(서품 1장) 하신바와 같이 대종사님께서는 스스로 깨치신 경지에서 만유와 만법의 근원인 한 진리 한 두렷한 기틀을 말씀과 方便으로 이르지 아니하시고 그 모습 그대로 한 相을 지어 보이셨으니 이 진리가 바로 一圓으로서 「一圓은 法身佛이니 宇宙萬有의 본원이고 제불제성의 心印이요 일체 衆生의 本性이다」(교리도) 하셨습니다. 그러므로 一圓은 萬眞理의 본원이요 萬信仰統一體로서 진리를 찾는이가 이 밖에 찾을 길이 없고, 법을 찾는 이가 이밖에 믿을 곳이 없으며, 공부를 하는 이가 이밖에 닦을 법이 없는 것입니다.
이에 「우리는 宇宙萬有의 본원이요 제불제성의 心印인 法身佛一圓相을 信仰의 對像과 修行의 標本으로 모시고」(교법의 총설)라고 밝히시어 과거와 같이 어떠한 物相이나 名號나 人格 즉 佛像등을 신앙의 대상으로 삼지 않으시고 一圓의 眞理 자체를 최고종지로 하여 편벽된 수행을 圓滿한 修行으로 一圓化하시었고 편협하고 미신적인 신앙을 원만하고 사실적인 신앙으로 돌려 주셨습니다. 다시 말하면 宇宙에 充滿하여 萬有를 通하여 나타나지 않음이 없는 진리를 표준하여 어느 때 어느 곳에서나 공부하는 마음과 佛供하는 생활을 놓지 않고 현실 속에서 한없는 慧福을 얻어 나가게 하신 것입니다.

(교무부)

2012년 10월 26일 금요일

大宗經講話 2, <수행품 제1장>

(본문) 대종사 말씀하시기를 ‘내가 그대들에게 일상 수행의 요법을 조석으로 외게하는 것은 그 글만 외라는 것이 아니요, 그 뜻을 새겨서 마음에 대조하라는 것이니, 대체로는 날로 한번씩 대조하고 세밀이는 경계를 대할 때마다 잘 살피라는 것이라, 곧 심지(心地) 에 요란함이 있었는가 없었는가, 심지에 어리석음이 있었는가 없었는가, 심지에 그름이 있었는가 없었는가, 신, 분, 의, 성의 추진이 있었는가 없었는가, 감사생활을 하였는가 못하였는가, 자력생활을 하였는가 못하였는가, 성심으로 배웠는가 못 배웠는가, 성심으로 가르쳤는가 못 가르쳤는가, 남에게 유익을 주었는가 못 주었는가를 대조하고 또 대조하며 챙기고 또 챙겨서 필경은 챙기지 아니하여도 저절로 되어지는 경지에까지 도달하라함이니라, 사람의 마음은 지극히 미묘하여 잡으면 있어지고 놓으면 없어진다 하였나니, 챙기지 아니하고 어찌 그 마음을 닦을 수 있으리요. 그러므로 나는 또한 이 챙기는 마음을 실현시키기 위하여 상시 응용 주의 사항과 교당 내왕시 주의 사항을 정하였고 그것을 조사하기 위하여 일기법을 두어 물샐 틈 없이 그 수행 방법을 지도 하였나니 그대들은 이루 속히 초범 입성의 큰일을 성취할지어다.

<강의> 현재 인간의 상태를 살펴보면 항시 욕구불만을 가지고 한량없는 욕심으로 餓鬼道的樣相을 가지고 있어 만족할 줄을 모르는 생활을 하고 있습니다. 사람은 기계와 달라서 그저 그대로 움직여지는 물질이 아닙니다.
도리어 물질을 사용하는 능력을 가진 것이기 때문에 물질에게 사용을 당해서는 안 되는 존재인데도 오늘날 사람들은 물질의 노예가 되어서 물질의 부림을 당하고 살게 되었습니다. 사람은 천박한 물질생활에 행복감을 갖는다든지 자기만 亭樂하면 행복하다고 생각하는 그런 생각을 가지고 있어서는 안 되는 것이며 인간의 사명감을 가지고 일을 해야 하는데 사명감을 가지고 가정에서 직장에서 국제간에 행동하는 사람이 아주 적습니다. 모든 사람들이 이런 것 저런 것 천박한 지식을 많이 가지고 있으나 참 인간의 본질을 알려고 하지 않으며 어떻게 살아야 하느냐를 철저히 연 하지도 않습니다. 인간은 문자 그대로 사람과 사람끼리 서로 믿고 도우며 깊은 애정을 가지고 살지 못하고 서로 무관심하고 버티고 불신하며 애정이 메마른체 살아가고 있습니다.

우리 인간은 천지의, 일체만물의 도움으로 살고 서로 은혜를 입고 살고 있지마는 그것을 忘却하고 미워하고 질투하고 원망하며 함부로 하고 있습니다. 옛날 어떤 소년이 자기 아버지가 뱀을 기르는데 개구리를 잡아 먹이는 것을 보고 참아 볼 수가 없어 뱀을 기르지 말자고 말했다 합니다. 그 아버지가 듣지 아니하니까 나는 일체의 생선 肉類를 먹지 않겠다고 결심했다는 말을 아버지에게 했습니다. 그 아버지는 저 野菜類도 다 생명이 있는 것이라고 의미 있게 말했다고 합니다. 그때 그 소년은 크게 느꼈다고 합니다. 우주의 일체만물이 다 나의 생명을 유지하는데 도움이 되고 있다는 것을 알고 그때부터 비단 동물뿐아니라 일체만물에 대해서 감사하다는 생각을 갖고 생활을 하게 되었다고 합니다.

우리는 이것을 모르고 서로 원망하고만 있습니다. 현재 이러한 인간생활을 하고 있는 한 이 지상에는 행복과 평화와 질서 조화는 이루어지지 못할 것입니다. 이 생활을 돌리는 운동을 적극적으로 너도나도 해서 인간이 사는 인간다운 세상을 만들어야 인간의 사명을 다했다고 보겠습니다.

우리가 恒時 외우고 있는 일상수행의 요법은 우리의 현재생활을 돌리는 요법인 것입니다. 정신수양?사리연구?작업취사 이 三대강령으로 자심 수양을 해서 인생의 요도 사은 사요를 사회생활에서 실천하는 사람이 되도록 하기 위해 쉬운 말이지마는 항시 외우고 있는 것입니다.

이것이 입으로 외우기만 한다면 아무 소용이 없는 것이며 또 의식의 일종같이 생각되어 버리면 무용한 일이 되고마는 것입니다. 우리가 자꾸 외운다는 것은 명심하고 그대로 되기까지 노력하자는 질문을 하면서 읽어야하겠습니다. 글씨 하나만 잘 쓴다해도 수천 번을 써야 하는데 일상수행의 요법을 실천하는데는 한없이 계속적으로 노력해야 될 것입니다.

황벽선사가 매일 천 번씩 불전에 예배를 올려서 이마에 혹이 생겼다고 하는데 그리해서 비로서 황벽과 같은 위대한 인격이 이루어진 것입니다. 서가모니불도 장차 오시게될 미륵불과 같이 沙佛下에서 수행을 했는데 어떻게 精進을 했던지 百劫을 超劫해서 성불을 했다고 합니다. 우리는 이 일상수행의 요법 9조를 실천하기 위해서 매일 매일 그 정신을 바꾸기 위해서 자꾸 돌리는 수행을 게을리 해서는 안되겠습니다. 경계를 따라 어지러워지는 마음, 경계를 따라 어리석어지는 마음, 경계를 따라 잘못이 생하는 그런 정신을 자꾸 돌려서 수양 연구 취사의 삼대력을 갖추어야 하겠으며, 원망생활과 의뢰생활 이기적인 생각을 자꾸 돌려서 감사생활 자력생활 이타생활을 하도록 되어져야 하겠습니다. 그렇게 된다면 자신은 이 세상에 난 보람을 하며 有意義한 생활이 될 것이며 세상은 자연 평화 안락한 낙원이 될 것은 사실입니다.

종교생활 또는 도덕생활이란 매일 반성하고 참회하는 생활인 것입니다. 이리해서 기질이 변화해져야 그러한 생활한 보람이 있지 항시 기질 변화가 없다면 무의미한 행사에 지나지 않는 것입니다.

공자님 같은 분도 칠십이 되어서야 마음대로 해도 절도를 벗어나지 안 하는 경지에 갔다고 하는데 우리 凡人들은 일평생을 두고 자꾸 노력해야 될 줄 압니다.

우리 마음이란 변화무쌍해서 항상 정신을 차려 챙기지 아니하면 본심이 어디로 가버리고 말며 욕심이 항시 앞을 가리는 것이니 시시각각으로 챙기는 공부를 해서 본심이 힘을 얻도록까지 되어야 하겠습니다. 그렇게 되기 위해서 시간이 있는 대로 경전을 연마하고 염불과 좌선을 하라고 하시고 매사를 하기 전에 미리 그 일에 대해서 연마하고 일을 할 때에는 온전한 생각으로 취사하며 일이 끝난 후에는 대조 해보는 습관을 들이도록 하라고 하시었습니다.(상시응용주의사항) 또 시간 있는 대로 교당에 나가서 禪공부를 하며 의심난 사항이라든지 감상된 일에 대해서 의견 교환을 하라고 하시고 교당에 다녀간 후에는 소득이 있었는가 반조 해보라고 하시었습니다.(교당내왕시 주의사항) 또 일기법을 실행시켜 당일의 유념 행위와 무념 행위 수를 기재하고 戒文의 범과와 학습시간 당일내 수입지출 상황을 기재하며 감상된 것을 기록해 두는 것을 잊지 않도록 하라고 하시었습니다.(일기법) 이것이 다 본심이 힘을 얻는 방법인 것입니다.

중 한명 제도하는 것이 俗人千名 제도하기 보다 어렵다는 선인들의 말씀이 있는데 그 말은 중은 잘못하면 부처님 말씀을 그저 으례히 하는 소리하고 들어 넘겨 버리고 마음 깊이 새겨서 듣고 실천 해 볼려는 마음이 강하지 못하기 때문에 수백번 불경을 외워도 별 효과가 없게 되지마는 속인은 부처님 말씀을 다만 몇 말씀이라도 들으면 그것을 마음 깊이 믿고 실천 해 볼려고 노력하기 때문에 효력을 보게 된다는 것을 의미하는 말인 것으로 생각됩니다.

우리는 읽고만 넘길 것이 아니라 항상 본심 챙기는 공부를 해서 본심이 우리를 지배할 수 있게 되어야 하겠으며 나아가서는 챙기지 안는 경지에 갈 때까지 힘을 다해야 하겠습니다. 그러면 범부의 생활이 변해서 성자의 생활이 될 것입니다.

대종경 강설 1

<머릿말>

논어나 맹자는 한문으로 되어 있으니까 읽고 해석을 해야 하지마는 대종경은 말글로 되어 있으니 읽으면 알게 되어 있습니다. 그래서 어떤 분이 대종경을 읽으면 다 알게 된다고 말했다 합니다.

교무선생 한 분이 다시 한번 그 뜻을 그 사람에게 물었더니 그분이 대답하지 못하더라는 말을 들었습니다. 쉬운 말글이지만 그 가운데 무궁한 뜻이 들어 있기 때문이라고 새기고 음미해보면 萬經典의 要旨가 들어있음을 발견하게 될 것이며 새로운 사고 새로운 생활 방식을 체득하게 되리라 생각합니다.

미숙한 저로서 本旨에 어긋날까 두려워합니다만 공부 삼아서 해보겠다고 수락을 했습니다. 처음 시도하는 것이니 만큼 부족한 점이 많은 줄 압니다. 그저 여러분께 다소라도 참고와 도움이 된다면 다행으로 생각하겠습니다.

현대생활에 있어서 육체의 건강법은 많이 발달되고 충실히 주의하여 지키고 있습니다마는 정신의 건강법에 대해서는 냉담하고 또 주의하려 해도 지키기 어려운 듯 합니다. 요사이 정신위생이라는 말이 많이 쓰여지고 대학에서 정신위생학을 강의하기까지 된 것도 차차 정신위생이 중요하다는 것을 알게된 증거라고 하겠습니다.

또 육체는 튼튼한 사람이라 할지라도 성격이 나쁘고 욕심이 많고 불량한 사람(일종의 비정상적인 정신상태)이라면 그 마음을 고쳐야 주위 사람들이 환영하는 좋은 사람이 될 것입니다. 이것도 정신위생 즉 수양으로 해서 고쳐질 수 있는 것입니다.

또 유네스코 헌장 전문에 「전쟁은 사람의 마음에서 생기는 것이니 사람의 마음에 평화를 구축해야 한다」고 했습니다. 세상이 시끄럽고 전쟁상태까지 되는 것은 이 사람들이 시끄럽고 안정되지 못하기 때문에 그런 것이니 여기에도 마음의 수양이 절대 필요한 것입니다.

동양에서는 지금까지 수양 공부를 잘못 가르쳐서 세상일을 도의시 하는 것이 수양인냥 가르쳤기 때문에 특수한 사람만 하게 되었으며 세상엔 무용한 사람이 되고 말았습니다. 그런데 우리 大宗經의 수행품은 인간 사회에서 생활을 하면서 그 생활을 잘하기 위해서 알아두어야 하고, 몸소 실천해야 하고, 마음을 고치고 안정시키는 방법을 가르치셨습니다. 이 방법으로 수양을 하면 정신도 건전해지고 요란스런 마음도 안정이 되고 인생의 의의를 착실히 실천하는, 세상에 유용한 가치 있는 생활을 하는 사람이 될 줄로 생각합니다.

여기에서 수행이라고 하는 것은 수양이라고만 하는 머리에 생각만 하는 관념적인 면이 강해지는 우려가 있어서 수양 연구 취사의 3대강령이 다 하여진 행동면까지를 포함한 수양을 의미해서 수행이라고 한 것입니다. 생각만 할 것이 아니라 직접 그렇게 되는 것이 필요한 것입니다.

생각하는 것이 행동이 되고, 행동하는 것이 사상이 되고, 心身一如가 되는 수양이 되는 수양이 되어야 하기 때문입니다. 小學 세 번 읽은 며느리가 시아버지 상투를 잡는다는 말이 있는데 알고만 있고 실지 행동이 없다면 소용이 없는 것입니다. 우리는 실지 행동을 겸한 수양이 필요한 것입니다.

이번 호부터 崇山 박광전 선생님의 「大宗經講話」를 연재하기로 하였습니다. 선생님은 현재 원불교 首位團 중앙단원이시며 원광대 학장으로 계십니다. 독자 여러분의 많은 기대를 바랍니다(편집자)